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        柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學家中最有影響的人;在他們兩個人中間,柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。我這樣說有兩個原因:第一,亞里士多德本人就是柏拉圖的產兒;第二,基督教的神學和哲學,至少直迄十三世紀為止,始終更其是柏拉圖式的而非亞里士多德式的。因此在一部哲學思想史里就有必要對于柏拉圖,以及在較少的程度上對于亞里士多德,處理得要比他們的任何一個先行者或后繼者都更為詳盡。

      (五)萬隆

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        這便是理解埋置于康德的道德學主要原則中的指向之不可缺少的鑰匙;他自己本來也不能不提供這鑰匙。只是在他提出他的誡令,唯恐我們會感到震驚時,他才沒有這樣做。為了防止這一事實真相立即暴露,他在正文較后適當的遠處,最后才在那里表明,不顧他的堂皇的先天建筑,利己主義正坐在審判官席上,手持天平。進一步說,直到他根據偶然消極的方面的觀點做出決定以后,才感到這一見解對積極的角色也一樣適用。因而在第19頁(羅,第24頁)中我們讀到:"我決無法意愿有一項說謊的普遍法則,因為那樣人們就不再相信我,要不就會報復我。"在第55頁(羅,第49頁)上又讀到:"這樣一項法則的普遍性,即是說,每個人均可承諾他喜歡承諾之事,而無意信守諾言,定會使承諾本身以及承諾時不可能懷有的其他的目的,成為不可能;因為沒有人會相信它。在第56頁(羅,第50頁)中關于冷酷無情的格律,我們發現以下的話:"一個決定這么做的意志,會自相矛盾;因為畢竟可能發生這些情況:此人需要他人的愛與同情,而由于他憑借一種從他自己意志所產生的自然法則,將使自己完全無法寄希望于他所期待的協助。"同樣地,在《實踐理性批判》(第1部卷1第2章第123頁,羅,第192頁)中讀到:"如果人人都對他人的疾苦熟視無睹,而且你屬于這樣一個制度下,那么你的意志會同意你安居其中么?"人們能回答說:"我們是多么輕率地批準一項不公正的法律,我們將自食其果!"(賀拉斯Horace,《諷刺詩集》,Satire;卷1第3章第67頁)。這些段落充分表明,應如何理解康德公式中"能意愿"這一短語的意義。但是在《道德學的形而上學原理》中,他的道德學原則的這種真正本質陳述得最為清楚。在第30節里我們讀到:"因此每個人均希望有人幫助。可是,如果他用言詞表達他不愿意幫助別人的定則,那么所有的人拒絕幫助他,就應當是合理的。因此這個自私自利的定則自相矛盾。"應當是合理的,他說,應當是合理的!于是,就在這里,再明確不過地宣布了,道德責任是純粹而且完全地建立在預先假定的互換利益上的;因為它是完全自私的,只能以利己主義解釋,這種利己主義在互利互惠條件下,作出一種妥協,聰明得很。如果這是制定國家——組織的基本原則的問題,這種做法是很適當的,但是當要構建道德學的基本原則時,這種做法就不合適了。在《基礎》第81頁(羅,第67頁)上有這樣的話:"始終按照你能同時意愿其普遍性為法則的那項格律去行動,這是唯一使一個意志永遠不會自相矛盾的條件。"依據上面所述,"自相矛盾"一詞的真實含義,顯然可以這樣解釋:如果一個人贊成不公正與無同情心的格律,設若他扮演一消極腳色,他就會因此而想起這一格律,于是他的意志會與其自身矛盾。

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      2020-09-07   哲學一開始是要尋求真理,理解我們置身其中的世界。我們所要理解的是我們所經驗到的那些東西――無論是個人的經驗,還是人類共同的經驗;無論是對心理的體驗,還是對世界的了解。火會燙著人,水往低處流,人會做夢,男女交合會生孩子,日月周章,眾星永恒,這些是我們經驗到的世界,為這個經驗到的世界提供解釋,這是哲學-科學的事業。科學也是要尋求真理,但它不滿足于我們被動地經驗到的世界的真相,它通過儀器和實驗,拷問自然,迫使自然吐露出更深一層的秘密。要解釋這些秘密,古代傳下來的智慧和方式就逐漸顯出其不足。從伽利略開始,科學家告訴我們,儀器和實驗所揭示出來的現象證明了常識并不具有終極的說服力。常識式的理性不夠用了,人們學會求助于數理式的理性。新的物理理論以數學作為科學的原理,與此相應,新概念以通向量化為特征,它們有助于把各種資料數量化。哥白尼的日心說、伽利略的運動觀、笛卡爾對動物以及人的機體的機械解釋,離開我們的常識和經驗越來越遠。“如果我們從經驗出發,那么我們以亞里士多德的力學為終點可能更貼切一些,因為它是一個十分成熟的經驗分析。相反,伽利略以經驗從來不知的理想化條件的分析為出發點。”

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