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個自在而自為的存在,它是精神的實體。它必須為它自身而。。。。。。。。。。。。。。
術家需要具備某些能力,我們可稱之為創造性的想象力,或者幽默感、情趣以及(相當
有四門,皆為印度式建筑。現在印度教徒和伊斯蘭教徒都進這個清真寺敬神。
〔2〕連我自己事后也百思不解,為什么在我克服了對分析所具的阻力以后,我的記憶
通世故的人總是戴著假面具的,他們幾乎沒有以他們本來的面目出現過,甚至弄得自己也不認識自己,當他們不得不露出真面目的時候,他們就會感到萬分的促。在他們看來,要緊的不是他們實際上是什么樣的人,而是要在外表上看起來好象是什么樣的人。一看到我在前面講到的那個青年人的面貌,我不禁想到他是多么的倨傲、油滑和做作,使世人厭惡他和責難他;而一看到我的學生的面貌,我就不禁想到一付樸實可愛的神情,它流露出他內心的喜悅和寧靜,贏得了人們的尊重和信任,好象你到他的身邊,他就要向你傾訴他的友情。有人認為,人的相貌只不過是大自然所描繪的特征的簡單的發展而已。而在我看來,我認為,除了這種發展以外,一個人的面部的特征是通過心靈的某些感情的慣常的影響而不知不覺地形成的。在面貌上流露的這些情感是最真確不過的,它們流露慣了,就會在臉上留下持久的痕跡。因此,我才說相貌可以顯示一個人的性格,我們用不著去聽人家拿我們不懂得的學問做一番神秘的解釋,也往往能互相看出彼此的性情。
阿:我很同意。說故事的人必須以此為榜樣。
柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學家中最有影響的人;在他們兩個人中間,柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。我這樣說有兩個原因:第一,亞里士多德本人就是柏拉圖的產兒;第二,基督教的神學和哲學,至少直迄十三世紀為止,始終更其是柏拉圖式的而非亞里士多德式的。因此在一部哲學思想史里就有必要對于柏拉圖,以及在較少的程度上對于亞里士多德,處理得要比他們的任何一個先行者或后繼者都更為詳盡。
(五)萬隆
疇從它的概念轉化為一個外在實在的過渡,純粹的圖式。它。。。。
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